恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段le)孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行(xíng)动(dòng)，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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