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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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