恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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