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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小(xiǎo定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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