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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是(sh作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面ì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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