夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地(dì)之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到(dào)了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(sh整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚ùn)着水流(liú)向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以(yǐ)简单概(gài)述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人(rén)因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更要(yào)注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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