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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zh央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗uǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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