文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻(fān)译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年2004年后勤工程学院有专科吗 后勤工程学院可以当兵吗(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(z2004年后勤工程学院有专科吗 后勤工程学院可以当兵吗i)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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