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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yu妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确àn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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