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上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知在格物格物而后致知是什么意思，致(zhì)知(zhī)在(zài)格物(wù)格物的意思是(shì)“致知在格物，物格而(ér)后知至”翻译：认识最真(zhēn)的本心的。

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致知在格物格(gé)物而(ér)后致知是什么意思(sī)，致知在格(gé)物格(gé)物的意思(sī)

　　“致知(zhī)在格物，物格而后知至”翻译：认识最(zuì)真的本心。

　　通过伏(fú)灭革除(chú)内(nèi)心不好的私(sī)欲、物(wù)欲。

　　原(yuán)句出自于(yú)《大学》。

　　原(yuán)文：古(gǔ)之欲(yù)明(míng)明德于(yú)天下者，先治其国(guó)；

　　欲治其国(guó)者，先齐其家(jiā)；

　　欲齐其(qí)家(jiā)者，先修其身(shēn)；

　　欲修其身者，先正其心；

　　欲正其心者，先诚(chéng)其意；

　　欲诚(chéng)其意者，先致(zhì)其知，致知在(zài)格物。

　　物格(gé)而后知至，知至(zhì)而后意诚，意(yì)诚(chéng)而后心正，心(xīn)正而后身修，身(shēn)修而后(hòu)家齐，家齐而后国治(zhì)，国治而后天下平。

　　白话译文：古代那些要想在(zài)天(tiān)下(xià)弘扬(yáng)光明(míng)正大品德(dé)的人，先(xiān)要(yào)治理好(hǎo)自己的国家；

　　要(yào)想治理(lǐ)好自己的国家，先要管理好自己的家(jiā)庭和家族；

　　要想管理好自己的家庭和家族，先要修养(yǎng)自身的品(pǐn)性。

　　要想修(xiū)养(yǎng)自身的品性，先要(yào)端正自(zì)己的(de)思想；

　　要(yào)端正自(zì)己的思想，先要使(shǐ)自己的意(yì)念真(zhēn)诚；

　　要想使自(zì)己的(de)意念上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个真诚，先(xiān)要使自己获得知识(shí)，获得知识(shí)的途径在于认知研究万事万物(wù)。

　　通过对万(wàn)事(shì)万物的认识(shí)研(yán)究，才能获得知识(shí)。

　　获得知识后(hòu)，意(yì)念才能真诚；

　　意念真诚后，心(xīn)思才能端正；

　　心思(sī)端正(zhèng)后，才(cái)能修养品性；

　　品性修养后，才(cái)能管理好家庭家族；

　　家庭(tíng)家族(zú)管理好了(le)，才能治(zhì)理(lǐ)好国(guó)家；

　　治理好(hǎo)国家后天下才能太平。

　　《大学》是孔(kǒng)子(zi)及其门徒留下来的遗书，是儒(rú)学(xué)的(de)入门读物(wù)。

　　所以，朱熹把(bǎ)它(tā)列为“四书”之首。

　　经朱熹重新编排后(hòu)，分为“经(jīng)”和(hé)“传”两(liǎng)个部分。

　　其中(zhōng)“经(jīng)”一章，是孔子的原话，由孔子的学生(shēng)曾子记录；

　　“传”十章(zhāng)，是(shì)曾子(zi)对“经(jīng)”的理解和阐述(shù)，由曾子的(de)学生记(jì)录。

　　文章(zhāng)所(suǒ)展示(shì)的，是(shì)儒学三纲八目的追求(qiú)。

　　它既是为(wèi)达到“三(sān)纲”而设计的条(tiáo)目工夫，也是儒学为我们所展示的(de)人生进修阶梯。

　　纵览四书五经(jīng)，我们发(fā)现，儒家的全(quán)部学说实际上都是循着(zhe)这三(sān)纲八目而展开的(de)。

　　所以(yǐ)，抓住(zhù)这三纲(gāng)八目(mù)你(nǐ)就(jiù)等于(yú)抓(zhuā)住了一把打开儒学大门的钥匙。

　　循着这进修阶梯一(yī)步一个(gè)脚印(yìn)，你就会登堂入室(shì)，领略儒学经典(diǎn)的奥义。

致知在(zài)格物(wù)，物格而后知(zhī)至，是什么意思

　　认识最真(zhēn)的本心。

　　通过伏灭革除内心(xīn)不好(hǎo)的私欲、物欲(yù)。

　　出(chū)自：《大学之道》礼记唯灶(zào)慎〔两汉〕

　　原(yuán)文(wén)：

　　古(gǔ)之欲明明德于天下(xià)者，先治其国；欲治其国者，先(xiān)齐其家；欲齐其家者，先(xiān)修其身；欲辩(biàn)明修其身者(zhě)，先(xiān)正其心；欲正其心(xīn)者，先诚(chéng)其意；欲指敬(jìng)诚其意者(zhě)，先(xiān)致其知(zhī)；致知(zhī)在格物(wù)。

　　物(wù)格而后知至；知至而后意(yì)诚；意诚而后心(xīn)正(zhèng)；心正而后身修；身修而后家(jiā)齐；家齐而后国(guó)治；国(guó)治(zhì)而后天(tiān)下(xià)平(píng)。

　　翻译：古(gǔ)代那些(xiē)要(yào)想在天下弘(hóng)扬光(guāng)明正大品德的人，先要治理好自己(jǐ)的(de)国家(jiā)；要想治理好自己的国家，先要(yào)管理好自己(jǐ)的家(jiā)庭(tíng)和(hé)家(jiā)族；要想管理好自己的家庭(tíng)和家(jiā)族，先要(yào)修养(yǎng)自身的品性；要想修养(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思(sī)；要想端(duān)正(zhèng)自己的心思(sī)，先(xiān)要使自己的意念真(zhēn)诚；要想使(shǐ)自己的意念(niàn)真诚，先要使自己革除不好的(de)思想；认(rèn)识最真的本心。

　　通过伏灭革除内心不好的(de)私欲、物欲(yù)，而彰显(xiǎn)明德，认识本(běn)心，表里如一。

　　意念才能真(zhēn)诚(chéng)；意(yì)念真诚后(hòu)心(xīn)思才能端正；心思端(duān)正后才能(néng)修养品(pǐn)性；品性(xìng)修养后才能(néng)管理好家庭和(hé)家族；管理好家(jiā)庭和家(jiā)族后才(cái)能治理好国家；治理好国家后天下才能(néng)太平。