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《劝学》中的古今异义有:1、博学(xué)
古义:广博地学习(xí),广泛地学(xué)习。
今义:知识(shí)、学识的渊博。
2、参
古(gǔ)义(yì):检(jiǎn)验。
<中考的报名号指什么意思,中考的报名号是什么意思p> 今义:加入。3、假
古义:凭借(jiè),借助。
今义:与“真”相对。
4、金
古义:金(jīn)属制的刀剑。
今义(yì):金子,黄金。
5、爪牙(yá)
古义:爪子和牙齿。
今义:坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。
6、用心
古义(yì):因为用(yòng)心。
今义:读书用功或对某事肯动脑筋。
7、绳
古义:墨线(xiàn)。
今义:绳子(zi),绳索。
8、跪
古义:腿脚。
今义(yì):跪下(xià)。
9、疾(jí)
古义:疾劲,强(qiáng),大,这里指声音宏(hóng)大。
今义:疾病。
10、致
古义:达(dá)到。
今(jīn)义:赠(zèng)送,给予。
11、寄托
古义:这里指(zhǐ)藏身(非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者)。
今义:大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。
荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选:
君子曰:学不可(kě)以已。
青,取之于蓝而青于(yú)蓝;
冰,水为之而寒于水。
木直中绳,鞣(左应为“车”,原字已废(fèi)除)以为轮,其(qí)曲(qū)中(zhōng)规(guī)。
虽有槁暴,不复挺者,鞣(róu)使之然也(yě)。
故木受绳则直,金(jīn)就砺则利,君子(zi)博学而日参(cān)省乎己,则知明而行无过(guò)矣。
译文:
君(jūn)子说(shuō):学习(xí)是(shì)不可以停止的。
靛青是从蓝草(cǎo)里提取的,可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深;
冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的,却比水还要寒冷。
一块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线,假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮,它的狐度就可以符合圆规的标准。
即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了,木材也不会再挺(tǐng)直,是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。
所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直,刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利,君子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己,那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。
选段赏(shǎng)析(xī):
开篇“君(jūn)子曰(yuē):学不可以(yǐ)已。
”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句,也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。
荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的,必须(xū)用礼义来矫正(zhèng),所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。
“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn),他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止,就是想抓住关嚏,解决根本问题。
因为他十分(fēn)重视这个问题,所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解,通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái),以示(shì)郑(zhèng)重。
开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论点,语言简劲,命意深广,因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。
以“青,取之(zhī)于蓝,而青于蓝;
冰,水为之,而寒于(yú)水”,来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí),都能进步(bù),今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我,学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。
这两(liǎng)个比喻,使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。
不过,要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”,决不(bù)是“今日学(xué),明日辍”所能办到的,必(bì)须不断(duàn)地学,也就是说:“学不可以已”。
所以(yǐ),这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点,催人奋进。
这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ),基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题,而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。
在文草中,作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ),将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起,形(xíng)成鲜明对照,以增强文字的(de)说服力。
例如,在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时,他(tā)不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻,也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻,他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè),不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾,功在不舍(shě)”;
“锲(qiè)而舍之,朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍,金石可镂”;
以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能(néng)在地下来去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。
这(zhè)就表明,“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。
在(zài)荀子哲学思想中,“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。
创作背景:
战国时期,奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍,封建制度逐(zhú)步形成,历史经历着划(huà)时代的变革。
许(xǔ)多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发,对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张,并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别,历史上称之为“诸子百家”。
诸子(zi)百家纷纷著书立说,宣传自(zì)己的主张(zhāng),批评(píng)别人,出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。
葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。
他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移,但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它,顺(shùn)应它,运用它。
为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义,他创(chuàng)作了《劝学》一文。
作者(zhě)简介(jiè):
荀子(约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)),名况,字卿,华夏族(zú)(汉族),战国末期(qī)赵(zhào)国人。
著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家,时人尊(zūn)称“荀卿”。
西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì),因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通,故(gù)又称孙卿。
曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(位于今山东兰陵县)令。
荀子对橘家思想有所发展(zhǎn),提倡性恶论,其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较,荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。
孙权劝学古今异(yì)义词有哪些?
《孙权劝学》古今异(yì)义词:
辞
古义(yì):推脱(tuō)。
今义:美好的词语(yǔ)。
治
古义:研(yán)究。
今义:治理(lǐ)。
更
古义:重新(xīn)。
今义:更加。
但
古义:只。
今义:转折连接词,但(dàn)是(shì)。
孤
古义(yì):古时(shí)候(hòu)王侯的自称,我。
今义:独自,孤独毕搏。
就
古义:从事。
今义:就(jiù)。
《孙权劝学》通假字:
孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博中考的报名号指什么意思,中考的报名号是什么意思士邪:通耶(yé),表反问语气,相当于“吗(ma)”。
卿今当涂掌(zhǎng)事(shì):涂(tú),通途。
《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì):
当
但当涉猎(助动词,应当)
当涂掌事(动词:数冲正)
见
见往事耳(了解)
大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥(认(rèn)清)
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了