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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿>

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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