黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国(guó)家(jiā)的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也(yě)并不(bù)稳定，只(zhǐ)能(néng)拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平(píng)均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一(yī)个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都(dōu)受到他的(de)佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和大(dà)局势(shì)的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧失(shī)，那么(me)小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着丰富(fù)的(de)资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为(wèi)一(yī)个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界的(de)入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清(qīng)的(de)好天(tiān)气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的(de)这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国(guó)释(shì)放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾(当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪(zuì)，处(chù)于一个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化(huà)实力和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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