文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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