文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(z最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词é)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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