不拘于时句式类型，不拘于时(shí)句(jù)式还原是(shì)被动句的。

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不拘于时句式类型，不拘于时句式还(hái)原

　　于(yú)，介(jiè)词，表(biǎo)示被(bèi)动，受，被。

　　不拘于时，意思(sī)是不受时(shí)俗(sú)的拘束。

　　指不受当时以求师为(wèi)耻(chǐ)的(de)不良风气的(de)束缚。

　　时，时俗，指当(dāng)时士大夫中耻于(yú)从师的不(bù)良风气(qì)。

　　师说(shuō)节(jié)选原文：李(lǐ)氏子蟠，年(nián)十(shí)七，好(hǎo)古(gǔ)文，六艺经传皆通习之(zhī)，不(bù)拘于时，学于余。

　　余嘉其(qí)能行(xíng)古道(dào)

　　被动(dòng)句。

　　于，介词，表(biǎo)示(shì)被动(dòng)，受，被。

　　不拘于时(shí)，意思是不受时俗的(de)拘(jū)束。

　　指不受当时以(yǐ)求师为耻的不良(liáng)风气的束(shù)缚。

　　时，时俗，指当时(shí)士大夫(fū)中(zhōng)耻于从师的(de)不良风气。

　　原文：李氏子(zi)蟠，年十七(qī)，好古(gǔ)文，六艺经传皆通习之，不拘于(yú)时(shí)，学(xué)于余。

　　余嘉其能行(xíng)古道，作《师说》以(yǐ)贻之。

　　翻译：李家的孩(hái)子蟠(pán)，年龄(líng)十(shí)七，喜欢古(gǔ)文，六(liù)经的经文和传(chuán)文都普遍地学(xué)习了(le)，不(bù)受(shòu)时俗的拘(jū)束，向(xiàng)我学习(xí)。

　　我赞(zàn)许(xǔ)他能(néng)够遵行(xíng)古(gǔ)人(rén)（从师）的途(tú)径，写这篇《师(shī)说》来赠送他。

　　意思是不受制于从师的(de)时俗限(xiàn)制。

　　出(chū)自(zì)唐·韩(hán)愈《师说》。

　　翻译：李蟠(pán)不受世俗的拘束，来(lái)向我(wǒ)学习。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余：向我(wǒ)学(xué)习

不(bù)拘于时句式

　　不拘于时句式是被动句。

　　这(zhè)句话(huà)出自于师说，原文如(rú)下：

　　古(gǔ)之(zhī)学者必(bì)有(yǒu)师。

　　师者，所以传道受业(yè)解(jiě)惑也。

　　人非生(shēng)而知(zhī)之(zhī)者，孰能无惑？惑而不从师，其(qí)为惑也，终不解矣。

　　生乎吾前，其(qí)闻道也(yě)固(gù)先乎吾，吾从而师(shī)之(zhī)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

　　吾师道也(yě)，夫(fū)庸(yōng)知其年之先后生于吾乎？是故无(wú)贵(guì)无贱，无长无少，道之所存，师之(zhī)所(suǒ)存(cún)也。

　　嗟乎！师道之不传(chuán)也久矣！欲人之无惑也难矣(yǐ)！古之圣(shèng)人，其出人也(yě)远矣，犹(yóu)且从师而问焉；今之众人，其下圣人(rén)也(yě)亦远矣，而(ér)耻学于师。

　　是故圣(shèng)益圣，愚益(yì)愚。

　　圣(shèng)人(rén)之所以(yǐ)为圣，愚人之所以为(wèi)愚，其皆出于此乎？爱其孝清(qīng)子，择师而教(jiào)之；于其身也，则耻师焉，惑(huò)矣。

　　彼(bǐ)童子之(zhī)师，授(shòu)之书而习(xí)其句(jù)读者，非吾所谓派仿传其道解其惑者也。

　　句读之不知(zhī)，惑之不解(jiě)，或师焉，或不(bù)焉(yān)，小(xiǎo)学而大(dà)遗，吾未见其明(míng)也。

　　巫医乐(lè)师百工之人(rén)，不(bù)耻相师。

　　士大(dà)夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而(ér)笑之。

　　问之(zhī)，则曰：“彼与彼(bǐ)年相若也，道相(xiāng)似也。

　　位卑则足羞，官盛则近谀。

　　”呜呼！师(shī)道(dào)之(z一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者hī)不复(fù)可巧(qiǎo)羡前知(zhī)矣。

　　巫医(yī)乐(lè)师百(bǎi)工之人(rén)，君子不(bù)齿，今其智乃反(fǎn)不能(néng)及，其(qí)可怪一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者也欤(yú)！

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