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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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