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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。<身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么/p>

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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