黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当(dāng)国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的(de)是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年(nián)人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不(bù)如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时(shí)，不(bù)知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要(yào)的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的(de)团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡(xī)金也(yě)对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更是出(ch此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读ū)兵(bīng)选择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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