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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人(rén)们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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