文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chu白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因ān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(d白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因àng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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