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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米三次出10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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