起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(ji什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级ǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级dào)德经》主题什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一(yī)是万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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