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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(24V电瓶多少瓦 24v电瓶怎么充电gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。<24V电瓶多少瓦 24v电瓶怎么充电/p>

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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