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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫太(tài)古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉(jié)造字后,上天下了一(yī)场(chǎng)谷雨(yǔ),谷子布满大地上,孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可(kě)去,于是只好纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子(zi)·本(běn)经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所(suǒ)以讨暴,非所以(yǐ)为暴也(yě);

  乐(lè)者所以致和(hé),非所(suǒ)以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱(ài)为(wèi)务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而道废(fèi)。

  译文:因(yīn)此(cǐ)军队(duì)是用(yòng)来讨(tǎo)平暴(bào)乱的,不是用来进(jìn)行暴(bào)力(lì)活动(dòng)的(de);

  行乐是用来陶冶情性的,不是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表达悲(bēi)哀之情(qíng)的(de),不是(shì)用来作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有规定的,而要(yào)把“爱(ài)”作为致力(lì)的目的(de);

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容(róng)的,而要以(yǐ)恭敬为要(yào)求;

  处(chù)理丧事(shì)是有礼节的,而要(yào)以悲哀为主要目(mù)的(de);

  用兵(bīng)是(shì)有(yǒu)战略规定的,要以讲求道(dào)义为根本。

  根(gēn)本确立(lì)了,而大道就可(kě)以行得通(tōng),根本破坏了,而(ér)大道就会被破(pò)坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了先秦至西汉时代民间流行(xíng)的神话及圣贤传说,并力图从这些传说(shuō)中寻找治世安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故(gù)事等(děng),是《本(běn)经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句是全作的最后(hòu)一句歌(gē)词而(ér)且是以(yǐ)和声的形式出现。

  但(dàn)确有一篇网友以(yǐ)这(zhè)句歌词为句首来创作的长诗,全诗(shī)如搜凳(dèng)下(xià):

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟(chí)暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相(xiāng)思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花(huā)蝶舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥(fù) 树影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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