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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(ch光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词ūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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