黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家(jiā)的野心只能持续不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国(guó)的(de)吞并(bìng)，只能对外(w张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛ài)求(qiú)救(jiù)。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝(jué)锡(xī)金(jīn)的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印(yìn)度管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

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在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了(le)气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可观的(de)经济能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

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毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的(de)中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够的文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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