日本(běn)四(sì)世(shì)纪贵族大墓挖出“蛇(shé)剑(jiàn)”和“盾镜”本文作者(zhě) 倪方六最近(jìn)，日本网(wǎng)友(yǒu)热议日本国一(yī)起重大(dà)触动的意思解释，颇受触动的意思的(de)考古发现(xiàn)。去年，从奈良市西(xī)部最(zuì)大的圆(yuán)形墓——富雄丸山古墓(mù)区域，挖出了两件特(tè)别的(de)随葬(zàng)品——铁(tiě)质(zhì)“蛇(shé)剑”和青铜(tóng)“盾镜”。

富雄丸山古墓(mù)

日本媒体(tǐ)报道盾(dùn)镜和(hé)蛇剑的发现青铜镜与铁剑(jiàn)，在日本古墓葬中已出土(tǔ)很多(duō)，但这两件东西真(zhēn)的不一(yī)般，被日本(běn)专家视为(wèi)“国(guó)宝”，引起轰动，大小(xiǎo)媒体竞相报道。大家常(cháng)见的镜子是圆形或方形的，这(zhè)件青铜镜外形却(què)像(xiàng)古代士兵作战用盾牌，长64厘米，最宽(kuān)处约30厘米，上面还有精(jīng)美的(de)纹饰。日本考古专家从来没有见(jiàn)过(guò)这种形状的青铜镜。

盾(dùn)镜（局部）

盾镜原物当初出土时，考古(gǔ)人员(yuán)以为是“青铜板(bǎn)”，小心翼翼地把(bǎ)它翻(fān)过来，才发现特别，并不是镜子，经(jīng)实验室检测，一面(miàn)竟然曾(céng)被抛(pāo)光，与常(cháng)规镜子一样(yàng)，另一面有(yǒu)供支撑(chēng)或穿绳子的(de)突起柱孔，最后(hòu)确定是青铜镜。因形状似盾牌，镜身有(yǒu)鼍龙（怪兽）纹、锯齿纹(wén)和三(sān)重圆形(xíng)纹，遂定名为“鼍龙纹盾形(xíng)铜镜”，简称“盾形青铜镜(jìng)”或“盾(dùn)镜”。

蛇(shé)剑出土现场再说铁剑，更是罕见，长达2.3米(mǐ)，有(yǒu)别于传统的(de)剑(jiàn)身，弯弯(wān)曲曲的，如(rú)蛇行状，故称为“蛇形（行）剑“，简称“蛇剑”。日本(běn)迄今已发现80多把(bǎ)“蛇剑”，但这把蛇剑出现在1600年前的(de)古墓中，不只在日本，在东亚(yà)也是同期最古老的一把。1600年前，日本(běn)连本国文字都没有(yǒu)，即使有文字也是中国传(chuán)过去的汉字。所以，有中国网友听说后(hòu)马上产(chǎn)生联想：“会不(bù)会是中国(guó)的？”，怀(huái)疑(yí)当年日本并没有这(zhè)么高(gāo)的工艺铸造水平。

蛇剑的铸造难度(dù)更大，是用热铁敲(qiāo)击和(hé)锻(duàn)造出(chū)来(lái)的，要制作这么长的剑，就必须(xū)有(yǒu)相当大的炉子，还需要(yào)大(dà)量的铁原料，和先进技术与制作工艺。当年的日(rì)本可以做(zuò)到吗(ma)？

蛇剑出(chū)土现场当然日本专(zhuān)家在疑惑之余也不(bù)忘赞美，称蛇剑 “是(shì)当时铁(tiě)匠技术的杰作”。进(jìn)一步分析，还(hái)有一(yī)种可能，日本拥(yōng)有这(zhè)么(me)高的铸造能力和工艺水平，应该是“渡来人”带来的。渡来人，是日本人类学家对从中(zhōng)国大陆或朝(cháo)鲜半岛渡海到日(rì)本之(zhī)群体的称呼。1600年(nián)前正是(shì)大量渡(dù)来人或其后(hòu)裔出现在日本的(de)时候，渡来(lái)人不只带来的先进的农(nóng)耕文明，比如中国长江流域的水稻栽种技术，也带(dài)来了葬俗，中国中原普(pǔ)遍可(kě)见的大坟头——陵墓文化也流(liú)行于日(rì)本洲岛(dǎo)，出现了有(yǒu)大(dà)量堆积封土的(de)坟墓，日本历史学家形象地定(dìng)义这一(yī)时期为“古(gǔ)坟(fén)时(shí)代”。

蛇(shé)剑和(hé)盾(dùn)镜(jìng)发现地剖面图富雄丸山古墓建造于四世纪后半叶，这时期日(rì)本洲岛上最大触动的意思解释，颇受触动的意思的国家叫邪(xié)马台国。主流观点(diǎn)认为，邪马台是现代日本的起(qǐ)源(yuán)国，出现于公元二世纪末至三世纪初，四(sì)世纪是其重要(yào)发展时(shí)期。但令日本专家困惑的是，在这(zhè)么(me)一个重(zhòng)要发展(zhǎn)时期(qī)却(què)不见文(wén)字记载，成了历史空白(bái)，非常蹊(qī)跷。作为日本史(shǐ)研(yán)究(jiū)资(zī)料库的中国史书上，也不见记载，日本学者(zhě)称之(zhī)为(wèi)“神秘(mì)的四世(shì)纪”，或(huò)“空白的四(sì)世(shì)纪”。

文物出(chū)土地位置示意图顺便说一(yī)下，日本历(lì)史学界有一默认的共识，要研究(jiū)日(rì)本(běn)史，特(tè)别是早期日本(běn)史要从中国历史(shǐ)书(shū)中寻找材(cái)料，现代日本国家的起(qǐ)源信(xìn)史也(yě)只有中国史书中(zhōng)有。正因为这(zhè)样(yàng)，古(gǔ)今日本历史学者都识汉字，懂汉语，能(néng)读(dú)中国古书(shū)，有的甚至(zhì)比中(zhōng)国学(xué)者还精通(tōng)。《三国(guó)志·魏书·东夷传》提到了倭(wō)人建立(lì)的“邪马台国”，并对该国(guó)情况(kuàng)作了(le)交代，这是一个(gè)女(nǚ)王执政国，女王卑弥呼始向(xiàng)曹魏国进贡称(chēng)臣，《三(sān)国(guó)志(zhì)·魏书(shū)·少帝纪》记载， “（正始）四(sì)年十二月(yuè)，倭国(guó)女王俾弥呼遣使奉献”，这样的进贡(gòng)，在曹魏(wèi)时至少(shǎo)有四(sì)次(cì)。

新闻(wén)发布会(huì)展示蛇(shé)剑(jiàn)图片曹(cáo)魏也曾两(liǎng)次遣使(shǐ)至邪马(mǎ)台国，尊卑弥呼为(wèi)“亲魏倭王”，献以金印、紫绶。司马灭(miè)曹代魏建(jiàn)晋，邪(xié)马台(tái)国(guó)与中国仍有交(jiāo)流(liú)。《晋(jìn)书(shū)·四夷列传·倭人》有(yǒu) “泰始初(chū)，遣使重(zhòng)译(yì)入贡”一(yī)说， “泰始”是晋武帝司马炎第一个年号(hào)，也是(shì)西晋第一(yī)个(gè)年号(hào)。但后来(lái)中国史书上却不见(jiàn)无(wú)邪马台国及(jí)女王的(de)记载，只言片(piàn)语都没有，凭空消失一样。

新闻发布(bù)会上展(zhǎn)示盾(dùn)镜图(tú)片在四(sì)世纪的古墓葬中(zhōng)出(chū)土蛇(shé)剑和盾镜，这是日本考古史上从来没有事(shì)，因为是(shì)“空白的四(sì)世纪”时期文物，自然显得相当珍贵(guì)，填补了日本四(sì)世纪(jì)的空白，对邪(xié)马台国和现代日本国的形(xíng)成具有重大意义，日本学(xué)者因此(cǐ)称这一发现是“划(huà)时代的”。蛇剑(jiàn)和盾镜立马(mǎ)身份倍(bèi)增，成了日(rì)本的“国宝”，所以(yǐ)消息公(gōng)开后在全日本引起轰动(dòng)，大(dà)小媒体竞相报(bào)道，并不难理解(jiě)。

盾镜图案对比现在奈良市组织(zhī)各方面专家，对这两件文物进(jìn)行了考证和研究，希(xī)望能(néng)发现隐藏(cáng)在文物中的历史密码。墓主生前有不低的地位(wèi)。较为贵重的随葬(zàng)品一般放在棺材内，而这两件(jiàn)东西发现的地方(fāng)也(yě)很奇(qí)特，摆放在棺材盖上。为什么会这样？日本专(zhuān)家推(tuī)断，蛇剑和盾(dùn)镜并不是实(shí)用器，而是作为一种冥物随葬墓主的(de)。

日(rì)本(běn)考古爱好者参观考古现(xiàn)场将这两件东(dōng)西放在棺材上面，用意(yì)何在(zài)？应(yīng)该是出(chū)于(yú)辟邪(xié)的考虑，也就是说，蛇剑和(hé)盾镜是辟邪物(wù)。剑和镜子过去在(zài)中国和日本民(mín)间，都被认为有辟邪(xié)功能，在房间内(nèi)悬桃木(mù)剑(jiàn)，就是这意思，希(xī)望吓走鬼怪。而剑作为冷兵器(qì)时代最常见的(de)主力作(zuò)战武器之一，还有护卫墓主的功能，象征武士(shì)，魍魉魑魅见了就会走(zǒu)开。

放置在棺木上的(de)蛇(shé)剑镜子则是(shì)古人离不(bù)了的生(shēng)活用具，是整理(lǐ)仪容、化妆修饰必备。镜子不只可以照脸，民去民(mín)间认为还可让鬼怪现原型，即所谓“照妖”。这(zhè)样分析有道理，也(yě)较可信，日本古代非(fēi)常(cháng)迷信，至今日本人的生活仍有很多忌讳。当年的邪马台国(guó)正是这样！

富雄丸山古坟发掘现场从中国(guó)史(shǐ)书(shū)记载来(lái)看，邪(xié)马(mǎ)台国巫风(fēng)盛(shèng)行，女王卑弥呼应该是最高级别的巫师，当年邪马(mǎ)台国遣使来中国，随船都(dōu)有巫师同行，还穿(chuān)着丧(sàng)服。关于(yú)“蛇剑”、“盾镜”的更(gèng)多(duō)考古发现(xiàn)，日本学者(zhě)尚在研(yán)究(jiū)之中，应该(gāi)会有更多收获。

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