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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(x抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思īn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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