夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些(qǐ)来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对应道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。<先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些/p>

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处(chù)优越的(de)处境时，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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