文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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