在关于东方朔的传(chuán)说中有很多不可思议的神话传说(shuō)，而怪哉虫(chóng)就是其中之(zhī)一(yī)，东方朔更是(shì)说(shuō)这个怪哉虫(chóng)是(shì)备受折磨(mó)的民众怨气所化(huà)，而遇到(dào)酒水的(de)话就会溶解，此说法令汉武帝大吃(chī)一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际上(shàng)是个什么东西(xī)？现实生活里真(zhēn)的存在吗？为(wèi)什么它们遇酒会真的融(róng)化呢？关于(上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗yú)它们有没有(yǒu)科学解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉武帝还有一(yī)定的(de)关系(xì)，据(jù)说有一次(cì)汉武帝在去(qù)往甘(gān)泉宫的路上，看到一(yī)种(zhǒng)红色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东(dōng)方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他可能(néng)会有答案。

果然不出(chū)汉(hàn)武帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之(zhī)所以出现，是(shì)因为此(cǐ)地是秦朝的监狱所在地(dì)，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于是老百姓们都心生哀怨愁容不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹感动(dòng)了老天爷，于是因(yīn)愤(fèn)造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接(jiē)着(zhe)又问东方朔，该怎(zěn)么解决(jué)这种怪哉虫(chóng)？东方朔则说：“但凡有忧愁(chóu)的(de)人(rén)，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌(guàn)它自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中，过了一会儿果真消散(sàn)。这个怪哉(zāi)虫的(de)传(chuán)说就是如此，怪哉虫(chóng)是(shì)由怨气所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实明(míng)眼(yǎn)人(rén)一看(kàn)就明(míng)白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的(de)意味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓(xìng)。

看(kàn)起来还是挺让人不能理解的，究竟怎(zěn)么用(yòng)科上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗学解释去诠释这种现(xiàn)象(xiàng)呢？而现(xiàn)实中(zhōng)真(zhēn)有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗来历就觉得挺不靠谱的了(le)，而如果真(zhēn)是如此，那(nà)现实中岂不(bù)是应该有很多这样(yàng)的虫子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书屋》也提(tí)起(qǐ)过(guò)这(zhè)种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也(yě)偶然听得这则(zé)传说，对于那个年(nián)纪的男孩子碰到这种(zhǒng)问题当(dāng)然想一旦究竟，于是(shì)他进了三味书屋以后，向寿镜吾(wú)老先(xiān)生提出(chū)的第一个问题就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫，是(shì)怎么(me)一回事?”寿老先生十(shí)分传(chuán)统，对于(yú)这类无稽之谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以一脸(liǎn)愠(yùn)色(sè)回(huí)答鲁(lǔ)迅(xùn)道“不(bù)知道(dào)”！

这一板起脸(liǎn)孔的(de)回(huí)答让(ràng)鲁迅(xùn)先生在私(sī)塾中(zhōng)再也没有问先生这类似的问(wèn)题，同时也(yě)让鲁迅知道了(le)“做学(xué)生(shēng)的(de)是不应该问(wèn)这些事的，只要读书(shū)，因(yīn)为他(tā)是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不(bù)至于不知道，所谓(wèi)不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样(yàng)写(xiě)是为(wèi)了(le)讽(fěng)刺当时腐朽的教育(yù)，从那个私(sī)塾先生的丑态也体味得出(chū)这种意味(wèi)。

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