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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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