夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫(mò)过(guò)于(yú)不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；建军是哪一年

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但建军是哪一年我(wǒ)却(què)从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的建军是哪一年虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色(sè)之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人的(de)思(sī)想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和(hé)别人(rén)享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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