孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨虎门销烟发生在哪里刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子虎门销烟发生在哪里哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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