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负荆请罪的历史人物是哪位人,负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁

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天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什(shén)么意(yì)思,天(tiān)雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思

  “天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭,思念漫太古”原句为(wèi)“天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭”,意思是(shì)仓颉造字(zì)后(hòu),上天下了一场谷(gǔ)雨,谷(gǔ)子布(bù)满大地上,孤魂(hún)野鬼无(wú)处可去,于(yú)是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子·本(běn)经训》。

  原文(节(jié)选):故兵者(zhě)所(suǒ)以讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者(zhě)所(suǒ)以致和(hé),非所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬(负荆请罪的历史人物是哪位人,负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁jìng)为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而(ér)哀(āi)为主;

  用兵有术(shù)矣,而(ér)义为本(běn)。

  本立而道行,本(běn)伤而道废。

  译文:因此军(jūn)队是用(yòng)来讨平暴(bào)乱的(de),不是用来进行暴(bào)力活(huó)动的;

  行乐是(shì)用来陶冶情性(xìng)的,不是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀(āi)之情的,不是用来作假的。

  所以奉事(shì)亲人(rén)是有(yǒu)规(guī)定的(de),而(ér)要把“爱(ài)”作为致力的(de)目的(de);

  君臣(chén)朝见(jiàn)是有固定礼容(róng)的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼(lǐ)节的,而要以悲哀(āi)为主要目的;

  用(yòng)兵是(shì)有战略规定(dìng)的,要以(yǐ)讲(jiǎng)求(qiú)道义(yì)为根本。

  根本确(què)立了,而大道就可(kě)以行得(dé)通(tōng),根本破(pò)坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘(liú)安所著《淮南子》,记录(lù)了先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神(shén)话及圣贤传说,并力图(tú)从(cóng)这些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安(ān)民(mín)的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日(rì)月争(zhēng)光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家(jiā)思(sī)想的反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉(jié)造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是(shì)《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古“出自五月天的一首名(míng)叫(jiào)《仓(cāng)颉》的歌(gē),这(zhè)一句是(shì)全作的最后一句(jù)歌词而且是以和(hé)声的形式出(chū)现。

  但确有一篇网友以这句歌词为句首来创(chuàng)作的长诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

  太古哭(kū) 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨(bō)流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等(děng)君(jūn)至(zhì)迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(负荆请罪的历史人物是哪位人,负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁mèng)醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜(yè)争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

  凋零(líng)误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红(hóng)颜(yán)一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五(wǔ)月出

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