恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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