春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推(tu蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思ī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shē蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思ng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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