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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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