夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字(zì)所能(néng)计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事(shì)物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以能(néng)谈天下事(shì)被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发(fā)，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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