春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

　　关于(yú)春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)以及春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子的故(gù)事(shì)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是战国(guó)时期(qī)的哪个国家的人(rén)等(děng)问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、夷洲今是何地，夷洲是哪里《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如(rú)何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得(dé)当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六(liù)国共(gòng)同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。夷洲今是何地，夷洲是哪里>

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳夷洲今是何地，夷洲是哪里、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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