春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料(li本初是谁ào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵(há本初是谁n)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在(zài)的(de)精神(shén)运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留(liú)下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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