转(zhuǎn)世(shì)灵童这(zhè)个(gè)词(cí)语不(bù)知道大(dà)家有(yǒu)没有听说(shuō)过，这(zhè)是一种藏传佛教的说法，对于(yú)不了解的人来(lái)说，第一(yī)次(cì)听(tīng)到转世灵童的时候会从字面上去理解这个词语的(de)意思(sī)，质(zhì)疑转世灵童这样的事情(qíng)到底(dǐ)有科学依据吗(ma)？或(huò)者(zhě)又是从其他地方了解相关消息，给人(rén)如此严肃(sù)感觉的事情(qíng)最后居然是用抓(zhuā)阄的(de)方式(shì)来决(jué)定的，未(wèi)免有些(xiē)太好笑了吧(ba)，对于这点我们下面就详细了解了(le)解，最起码以后(hòu)说起来这(zhè)种事情(qíng)的(de)时候才(cái)不会显得(dé)很无知，转世灵童其(qí)实根本不是我们想象(xiàng)中的那种投胎转世。

很多人一听说转世灵(líng)童就觉(jué)得不科学(xué)，是骗人的东西，但其实许多事情存在即(jí)合理，况且(qiě)转世灵(líng)童又不是大(dà)家想象中的投胎转(zhuǎn)世(shì)会(huì)带着以(yǐ)前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓的(de)转世(shì)灵童(tóng)只是我国藏(cáng)教的一种(zhǒng)文(wén)化制(zhì)度，这种制度(dù)是藏传佛(fú)教特有的传承方式(shì)，起源于(yú)公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系(xì)首领圆寂后门徒推(tuī)举(jǔ)一幼(yòu)童为转(zhuǎn)世继承从(cóng)那之(zhī)后就(jiù)开始有了活佛(fú)转世(shì)的办法，各(gè)教派(pài)先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大(dà)活佛系(xì)统(tǒng)。转世(shì)制(zhì)度(dù)则是(shì)在格鲁(lǔ)派创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为(wèi)了(le)防止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数是(shì)采取了这种噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派的(de)转(zhuǎn)世办法，由(yóu)高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属(shǔ)指定(dìng)一名男孩(hái)作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方(fāng)法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变，后来的(de)达赖喇嘛(ma)都必须(xū)经中(zhōng)央政府册封才能(néng)得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法有很(hěn)多，大概(gài)分为非掣签方(fāng)式和金瓶掣(chè)签方(fāng)式，前者可(kě)以按(àn)照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方(fāng)法(fǎ)寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)，至(zhì)于后者是(shì)从清朝乾隆时期开始出(chū)现的(de)金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情指认，于是活佛(fú)转(zhuǎn)世的认定权(quán)开始(shǐ)掌握在中央手(shǒu)中，由中央直接审批和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣签方式实(shí)在是太随心所欲(yù)了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽(chōu)签决定(dìng)一样。

转世(shì)灵童这种(zhǒng)事情其实并没有(yǒu)科学依据，只不(bù)过是一种文化而已(yǐ)，大家可以不(bù)理(lǐ)解但也不能不尊重(zhòng)人家的文(wén)化，中国上下几千(qiān)年(nián)，很(hěn)多文化都是(shì)现在的我们所不能完全理解的，不能理(lǐ)解(jiě)就要学会体谅，存在(zài)即合理，只要这种制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就一(yarea可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数ī)定有道理，当然不管是转世灵童还是转世(shì)制度现(xiàn)在基本上都已经看不到(dào)了，大家生活(huó)如此(cǐ)丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还会去关(guān)心这种问题(tí)啊。

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