文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释以及文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文(wén)岛(dǎo)等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的>

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的