黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物(wù)生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的(de)神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能(néng)够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的(de)拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个(gè)国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不如(rú)人(rén)和(hé)，若(ruò)时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的(de)彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民(mín)风淳朴的国(guó)家(jiā)变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会(huì)有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了(le)联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

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毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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