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　　关于起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音以(yǐ)及(jí)起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土读音，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音，起(qǐ)于(yú)垒土是什么意(yì)思，起(qǐ)于垒(lěi)土前(qián)一句(jù)等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(c硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子hōu)象的概念范畴，是天地万物生硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(sān)个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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