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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(t田井读什么字，畊和耕的区别uǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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