起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德(dé)经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励(lì)人(rén)们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(j酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人ìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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