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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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