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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农敷面膜前要擦水和乳液吗，正确的护肤顺序七步具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别敷面膜前要擦水和乳液吗，正确的护肤顺序七步人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水敷面膜前要擦水和乳液吗，正确的护肤顺序七步，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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